论智顗大师的火爆的BT传奇1.80观

从这六组含义中，我们可以看出，本和迹的定义并非是固定僵化的，而是根据其所约的语境而不断变化，同时又与前后紧密相关。前一组范畴中“迹”的意思总是后一组范畴中“本”的定义。随着每一组范畴中“本”的定义的改变，“迹”的定义也随之改变。我们可能注意到，每一组定义其实是互相关联的，是——个阶梯式逐渐发展的过程。这种联系是通过后一组范畴中“本”的定义为前一组范畴中“迹”的定义而形成的。而后一组范畴中“迹”的定义则在与同一范畴中“本”的定义密切相关的基础上，增加了新的内容，成为由前一组向后一组范畴发展的阶梯。

“废迹显本”者，谓佛陀破除声闻人之迷情后，更废弃迹门教法，以显久远之本门说法为究竟绝对之实相。如果说，“破迹显本”这个范畴还将迹门时间作为指向性的方便权法的话，那么，“废迹显本”则更近了一步，当本门时间被作为绝对唯一的存在后，本迹之间的时间连续性消失殆尽。于是，时间具有了折回的性质。在折回中，时间扫除了一切迹门的遮蔽，重新回到了本初的原点。

2、本和迹互为依存的关系。

“住一显一”是就佛的本意来说的。佛陀即使是说三乘，而其本意从来就是住于一佛乘，故最终亦是显一佛乘。这里，智颇显然是要指出，佛从未离开过本门，作为本源的本门时间并未流逝，而是一直贯穿于迹门之中。也就是说，迹门不过是永恒之本门的另一种方式的显化而已，其时间的流逝只是一种假象，是从本门真相中流衍出来的一种表现形式。这是对传统的时间观的一种反动，是建基在智颌自身圆融时间观的基础之上的：时间的无常在其作为假相的作用上得到了充分的呈现，但同时，时间又被赋予了恒久的常态。故结合这两种状态从实相统摄一切的角度而言，时间实则是非常非无常。

接下来的“住非三非一显一”则话锋一转，揭示了迹本二门在教法的范畴中之既非绝对亦非相对的特性。这既是为了避免行人执着于绝对或相对的火爆的BT传奇1.80，同时又是肯定本门火爆的BT传奇1.80的绝对性。智顗指出，就理而言，法无常性，故不能以一固定的模式来看佛之说教，此即是非三非一。而佛种从缘起，有因缘故，可以三乘而显一乘。就事而言，非三非一即是人天乘。 此乘不属于三乘或一乘，故是非三非一也。而佛陀常以此乘引领众生，令入于大乘而皆成佛道，故是住非三非一显一。

“开三显一”则运用实相统摄一切的原则，意在一佛乘的统率下对三乘加以肯定，从诸法皆是实相绝对真理的角度来说，声闻、缘觉二乘之真空教理亦蕴含着实相，只是当初在说三乘的时候，佛陀令众生开佛知见的初衷还隐而未说。在废除了三乘权教和开显了一乘实教之后，佛陀更进一步令众生明了一佛乘无所不包的绝对性。在一佛乘的统摄下，三乘亦无非是一实相。“会三显一”者，“开三显一”是就实相之理的绝对性来说，而“会三显一”则是就实践此理之行而言。智颌认为，这只有在法华会上才真正达到了会三乘显一乘。而此会三乘之行必须是人、法、行俱会。在一佛乘的统摄下，三乘皆入佛道，此是“会人”。无论是修学何种法门，悉当成佛，此是“会法”。低头举手，皆成佛道，此是“会行”。那么，这里的时间其实已经不具有绝对的间隔性，而是具有了广义相对论上的意义。这是就实相之理的绝对引力来看时间的相对静止。广义相对论的相对性原理之一是：引力使时间流动变慢，引力越强，时间流动得越慢。既然实相统摄一切，我们完全可以将之视为具有绝对的引力，在这样的强引力面前，时间失去了流动性，而统一在一实相之理和实践此理之行下。故三乘只有在迹门时间中才与一佛乘有分别，在绝对实相引力下，无非只是一实相而己。

(5)约权实明本迹。佛最初所得法身和应身(体和用)乃是实，即本。中间数数唱生、唱灭，乃是佛权施体、用(即权施法、应二身)，故是迹。